ДРЕВО ЖИЗНИ
Растительный орнамент впервые появился на палеолитических амулетах. Уместно отметить в связи с этим, что тогда еще не было земледелия и растения не могли быть объектом почитания на аграрной основе.

Изображение священного дерева в таком виде, возникшее по имеющимся

данным, в древнейшей Европе, постепенно дошло до Китая, где иероглифом дерева служит знак в виде русской буквы ж; верхняя и нижняя части этого знака являются схематическим изображением кроны и корней.

В Месопотамии был миф о священном дереве, которое растет в раю; Библия называет его "деревом жизни". При этом сказано, что оно находится "посередине сада"; это, вероятно, является представлением о магическом дереве, расположенном в центре мира. Сказания и обряды, связанные с почитанием "мирового дерева", существовали вплоть до XIX века.

Древнейшее из известных месопотамских изображений священного дерева, относящееся к 4 тыс. до х. э. - композиция, состоящая из вертикального стержня, к которому примыкают в виде ветвей наклонные стержни с кружочками на концах; нередко их семь; можно полагать, что они изображают яблоки, наколотые на концы палочек. На некоторых изображениях стилизованные ветки снабжены не кружочками, а языковидными формами, представлявшими огни. Яблоки и огни могли быть взаимозаменяемы, ибо и то и другое - атрибуты бога преисподней. Отсюда нынешний обычай зажигать огни на рождественской елке.

Образ космического дерева, как и олицетворяемое им представление о трехьярусности мироздания - общечеловеческий миф. Интересно мезолитическое изображение дерева с корнями и со змеей; надо полагать, что это - известное по древним мифам и сказаниям мировое дерево, в корнях которого живет змей.

Мировое дерево - это один из образов Великой богини. Нынешняя рождественская елка, увенчанная звездой, это языческий фетиш - священное дерево с символом неба или солнца.

В России деревом, представлявшим богиню, была береза. В старину на Руси культовая езда на лошадях при обрядовых празднествах совершалась с ветками березы в руках. Весной девушки приносили дары березам. "Березку одевают в женское платье и поклоняются ей, как богине Весны, или девушку убирают березовыми ветвями и пляшут вокруг нее, притопывая, как кони".

Береза стала фетишем Великой богини, очевидно потому, что отличается от других деревьев белой корой, а белый цвет был цветовым символом богини.

Колонны в архитектуре Древнего Египта, пластике которых приданы растительные формы, не архитектоничны: их вид не выражает идеи несения тяжести; облик этих колонн явно символичен.

Таково же происхождение растительных форм коринфской капители греко-римской античной архитектуры.

ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ

Изображение двуглавого орла встречалось уже в Древнем Египте и на ассирийских памятниках, где, по мнению специалистов, символизировало соединение Мидийского царства с Ассирийским в VII - VI в.в. до н. э. После объединения государства хеттов был установлен культ главного государственного бога Тищуба (Тещуба) - бога Грозы. Его символами-атрибутами были двойной топор (позже занесенный на Крит и присвоенный Зевсу) и двуглавый орел.

С конца XIV века золотой двуглавый орел на красном поле все чаще фигурирует на различных государственных регалиях Византии.

На арабских монетах Зенгидов и Ортокидов с XII по XIV в. также имеются изображения двуглавых орлов. В арабском мире в XV в. двуглавому орлу давалось предпочтение перед родовыми гербами.

Как государственная эмблема Священной Римской (Германской) империи двуглавый орел принят лишь с XV в. при императоре Сигизмунде или незадолго до него. Он изображался черным в золотом щите с золотыми же клювами и когтями, головы орла были окружены нимбами.

Таким образом, формировалось понимание образа двуглавого орла как символа единого государства, состоящего из нескольких равноправных частей.

B качестве государственного герба двуглавый орел "перелетел" на Русь вместе с Зоей (Софьей) Палеолог, племянницей последнего византийского императора, после ее выхода замуж за великого князя Ивана III. Это было обусловлено, в большей степени, особенностями выдвижения Российского государства на международную политическую арену.

Знаковым выражением этого процесса было использование государственных эмблем, равноправных с западноевропейскими. Печать царя явилась символом его власти и на одном документе могла соседствовать лишь с печатью другого государя. В 1532 г. русские не разрешили литовским послам привесить к грамоте свои печати, потому что "против великого князя печати их печатям быть непригоже".

Важно отметить, что уже с начала XVI в. в государственной атрибутике используется сочетание золотого и красного цветов (к грамотам золотые буллы привешивали на красно-золотых шнурах).

В 1625 г. на так называемой "Орловской воротной "печати" впервые двуглавый орел изображается коронованным тремя коронами. С 1645 г. это изображение переходит на большую государственную печать. Толкование орла под тремя коронами содержится в тексте "Славянской библии", изданной в1663 г.: "Тремя

венцами орел восточный сияет, Веру, Надежду, Любовь к Богу являет, криле простер, объемлет все мира конца, север, юг аж до запада солнца, простертыми крылами добре покрывает…"

К жалованной грамоте царя Алексея Михайловича Богдану Хмельницкому и его потомкам на город Гадяч от 27 марта 1654 г. приложена печать, на которой впервые двуглавый орел под тремя коронами изображен с символами власти: скипетром и державой в лапах.

В 1667 г. для скрепления Андрусовского договора с Польшей по рисунку Г. А. Благушина была сделана большая печать с изображением на ней государственного герба. На ней орел изображен под тремя коронами, со скипетром и державой в лапах.

Как свидетельствуют многочисленные памятники культуры XVII в., двуглавого орла того времени, как правило, изображали золотым на красном или белом поле.

Это цветовое сочетание может считаться государственными цветами.

В петровское время государственный герб России дополнен изображением цепи со знаком ордена святого Андрея Первозванного вокруг щита на груди орла. Тогда же всадника русского герба (ездеца) стали называть Святым Георгием. В течение XVIII - первой половины XIX в. изображение государственного герба не претерпевало существенных изменений. Орла могли изображать с тремя или с одной короной. Могло измениться положение крыльев: поднятые, опущенные, расправленные в стороны. Далее одновременно существовало два типа орлов (с поднятыми и опущенными крыльями) при императоре Николае I. Тогда же на крыльях орла стали изображать щиты с титульными гербами.

В 1856 г. в ходе геральдической реформы, которая проводилась под руководством барона Кене, тип государственного орла был изменен под влиянием германских образцов. Тогда же был изменен поворот Св. Георгия на груди орла в соответствии с правилами геральдики.

Во второй половине XIX века были составлены не только малый герб, но и средний и большой гербы Российской империи. Последний включал в себя, кроме щита с двуглавым орлом, изображение архангелов-щитодержателей, шлема св. князя Александра Невского, сень, мантию, титульные гербы.

После Февральской революции на государственной печати временного правительства было помещено изображение двуглавого орла, восходящего к первоначальному типу времени Ивана III.

Такое изображение Российского государственного орла продолжало использоваться и после Октябрьской революции вплоть до принятия нового герба.